emailok 发表于 2020-03-23 08:37
+ M7 g2 T0 t& r我敢断言你不是蒙古族人。白岩松说：我是从草原来的蒙古族人，在
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* {+ u% Y( S7 q: F. \( L8 b" B9 H, H我的潜意识和心里，一直非常不认同汉族人的死亡观。为什么呢？因4 i: r! c/ ^. r; }
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为在草原上对待死亡不像在汉族地区这么哭天抢地、要雇人来哭什么) w' ` ~% ]5 h# U3 t
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的，弄得极热烈。在草原上走了，是回到自然当中去了，吃饭的时候
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摆一双筷子，母亲唱一首歌就过去了。自然对蒙古族人来说是一种宗
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教的力量，所以他会这样去看待死亡：你从自然中来，死后回到自然6 o4 w- G& i* ?
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中去。白岩松在这方面有许多高见。白岩松还说，我觉得，中国的确
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是需要普及死亡教育。大家都忌讳谈论死亡，其实谈多了就会免疫，8 ~( L' Y. G3 E7 I
9 p" y7 R& l- E* ?/ G" Y, Y2 C1 Z慢慢就会尊重科学。再说一个庄子鼓盆而歌的典故。庄子在晚年，陪: f6 r/ q0 ]; L5 ~9 T- e1 j
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伴他相濡以沫的妻子。后来妻子因病逝世了，朋友们都来家里悼念，+ j% J& v- c$ M- a" A$ _$ C
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只见庄子正用木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。朋友们看这
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. }+ h9 i0 S% [% Z$ H/ A$ Y, Q个行为都很气愤，便询问他“哪有你这样当丈夫的，妻子死了，你不
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& F" @- C# U5 ^+ X8 g: V+ q伤心就算了，却还唱着歌，太过分了”结果庄子回答说：我发现她和) y# o1 p; t$ W( c% t Z+ W
6 J" k$ z4 j/ H世间春夏秋冬变化的规律一样十分相似，如今她从我的小家回归天地' D9 S- N% e$ }) N2 k
& h. e2 y( [, v6 @: i2 b5 P大家，我不敲盆唱歌，反而痛哭不已，那岂不是太不懂得天地之‘道 x, A4 u3 f: ]4 E. m5 L
( A, B R9 ]) [- P6 C% @1 {’了吗?”在庄子的哲理中，生与死同为自然现象，就好像春夏秋冬
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% h2 |! R$ ] _' f& s四时运行一般；人「生」的从无到有，人「死」的从有到无，也都是+ ]4 J) d* C# k; K: k
2 t/ e7 X N8 ?. X自然的变化。就此而言，生不足以喜，死不足以悲。庄子不愧是伟大8 F1 k9 y4 J3 t! J$ X; `
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的哲学家和道家学派的代表人物，对生和死有如此深透的见解！
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是需要普及死亡教育。大家都忌讳谈论死亡，其实谈多了就会免疫，
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慢慢就会尊重科学。再说一个庄子鼓盆而歌的典故。庄子在晚年，陪2 u0 E0 {, o3 t7 J5 u+ e
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只见庄子正用木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。朋友们看这
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伤心就算了，却还唱着歌，太过分了”结果庄子回答说：我发现她和
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世间春夏秋冬变化的规律一样十分相似，如今她从我的小家回归天地
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$ R' b4 C$ K" I) Y/ g O0 i0 j! V生死有命，谢谢您，一名患者来安慰我这个正常的“不正常”人，被传统理念害惨了的我～蒙古族那些回归自然的心态可能是和生活方式息息相关！谢谢您再次！其实和失去妈妈的痛苦相比，内疚自责悔恨更是让人抓狂！特别是记得妈妈那求生的眼神～我没能在最后一年天天陪伴她，我很内疚，因为我一直觉得妈妈不会走，哎，不知道妈妈会不会怪我，怪我没用，怪我没天天陪着她！有了孩子，有了家庭，有了负担，但是对于孩子，家庭我以后还可以弥补，可是对于妈妈，再也弥补不了了！当初就应该果断把孩子交给婆婆，自己来照顾妈妈～哎，悔恨不已！ |
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